我們?nèi)ヌ一ㄔ�，看看古人的誠信問題。

　　晉太元中，武陵人，捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林。夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，從口入。

　　初極狹，才通人；復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍�咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也�！�

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

　　陶淵明的《桃花源記》，上過高中的中國人，都知道，并心向往之。桃花源是陶淵明的幻想，也是每一個(gè)中國人的夢想，迄今，我們依然將桃花源當(dāng)作“和諧”社會(huì)的模版。桃花源的誠信問題，如何呢？《桃花源記》沒有明確涉及這個(gè)問題，但我們可以斷言這是一個(gè)值得信賴的村莊。

　　且看：

　　他們熱情地招待“不速之客”——“便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳�，咸來問訊�！敝�后，“余人各�?fù)延至其家，皆出酒食�！贝�客多么厚道。當(dāng)然，我們關(guān)注的，不是表面上的熱情，而是隱藏在熱情背后的內(nèi)在心理狀態(tài)：熱情源自信任，冷漠由于懷疑和敵意——“朋友來了有好酒，敵人來了有獵槍”，是也。朋友之間是相互信任的；對敵人，則要處處小心，處處設(shè)防，當(dāng)“處處設(shè)防”的成本太高難以承受時(shí)，一個(gè)更好的辦法是拒絕接觸和交流，以免上當(dāng)受騙。冷漠由此而生——每一個(gè)人都披著一層堅(jiān)硬的鎧甲，把自己裝進(jìn)去，對外，始終是一副冷冰冰的無表情面容。19世紀(jì)，老照片里的中國人，大都是這種樣子。

　　冷漠和熱情，都不是憑空來的，都是長期“訓(xùn)練”的結(jié)果。在一個(gè)滿是懷疑、隱瞞、欺詐的惡劣環(huán)境中，呆長了，人自然會(huì)提高警惕，嚴(yán)防被騙，就像地下工作者，對周圍的所有人，都以“假想敵”的思維和眼光進(jìn)行審視，久而久之，冷漠是必然的。熱情、坦誠待人，不會(huì)給你帶來任何好處，只會(huì)給你帶來更大麻煩。

　　相反，在一個(gè)相互信任的環(huán)境中成長，“蓬生其中，不扶自直”，每一個(gè)人都可以坦誠相待，不必人前一套人后一套，熱情，隨之而來——因?yàn)�，你的熱情不�?huì)給你帶來任何負(fù)面影響，或許，帶來的是一見鐘情的艷遇呢。由此推斷，桃花源里不存在相互欺騙的“社會(huì)問題”，他們對陌生人的熱情，是他們一貫的作風(fēng)，是他們?yōu)槿颂幨碌摹靶袨閼T性”的自然外延�；蛘哒f，他們對陌生人都如此熱情厚道，難道對“自己人”會(huì)冷眼相看嗎？

　　問題是，彼此信任和缺乏誠信的環(huán)境，是怎么來的？

　　回到桃花源。

　　不能假設(shè)桃花源中的人，思想覺悟都很高，每一個(gè)人都是“活雷鋒”，因?yàn)�，他們并不是天上來的，而是從“亂世”移民來的。既如此，符合邏輯的初始條件是，他們和我們一樣，也是普通人，不會(huì)像天使一樣純潔，也不會(huì)像魔鬼一樣全是壞心眼。也就是說，相互信任、彼此坦誠、童叟無欺、人人和諧的環(huán)境是自發(fā)的、內(nèi)生的，是在長期不斷的重復(fù)博弈中逐漸形成的。

　　需要說明，誠信不是目的，而是手段——如果，誠信能給人帶來更大利益，人們自然會(huì)選擇誠信；個(gè)人如此，大眾亦然；當(dāng)越來越多的人，選擇誠信的時(shí)候，“誠信環(huán)境”就建立起來了。反之，如果欺騙能給人帶來更多的好處，人們就會(huì)選擇欺騙。當(dāng)欺騙成為大多數(shù)人的行為習(xí)慣的時(shí)候，“失信”的社會(huì)環(huán)境就因此而生了。

　　在桃花源，理性的行為模式是誠信。因?yàn)�，在桃花源這個(gè)“封閉、有限”的環(huán)境中，誠信能給個(gè)人、進(jìn)而給桃花源帶來更大的利益。“封閉”是指在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，沒有“外來者”，也沒有人離開�！坝邢蕖笔侵敢�(guī)模不能太大，不能超過個(gè)人計(jì)算的有效范圍�！坝邢蕖�，不太好界定。但我們可以找到實(shí)際的例證，即：自然村落的規(guī)模，都滿足“有限”這一條件。個(gè)人計(jì)算，不能借助輔助工具，更不能使用現(xiàn)代的電子計(jì)算機(jī)。

　　如果，一個(gè)人在桃花源，以欺騙的方式獲得了利益，直接的后果是：第一，他的行為，馬上會(huì)被發(fā)現(xiàn)，并在桃花源范圍內(nèi)迅速傳播；不要指望，他的欺騙天衣無縫，能夠瞞過桃花源的所有人，“群眾的眼睛是雪亮的”，即使，和他交易的一方，難以察覺其欺騙行為，旁人也能識別其騙術(shù)。

　　第二，欺騙會(huì)受到懲罰。在沒有強(qiáng)有力的“政府”作為第三方的桃花源，有效的懲罰手段是，不和欺騙者來往，不和他交易，讓他成為“絕戶”。騙子的生存手段是“以鄰為壑”，即：通過他人，養(yǎng)活自己，所以，他一旦被孤立起來，自食其力，也就不成其為騙子了。至少，他再也不可能危害別人。

　　在此，“有限”發(fā)揮了作用。因?yàn)椤坝邢蕖�，所以每一個(gè)人都了解了騙子的行為；因?yàn)椤坝邢蕖�，“騙子”找不到“有限”之外的下一個(gè)對象行騙。換言之，“騙子”只有兩種選擇，或者變好，或者自己動(dòng)手解決溫飽，靠騙人，是不可能持續(xù)下去的。因?yàn)�，再也沒有任何一個(gè)桃花源人，和他交易，被他騙了。

　　第三，“騙子”無處可逃。騙子的行為特點(diǎn)就是流動(dòng)，沒有一個(gè)騙子是“定點(diǎn)”作案的。流動(dòng)的意義，就在于尋找“有限”之外的下一個(gè)行騙對象。桃花源與世隔絕，“騙子”得手了，也沒地方可去。既然無處可逃，只好“立地成佛”。想騙人的人，想到這一點(diǎn)，也就打消了騙人的念頭；已經(jīng)騙了人的，也無處可逃，只有改邪歸正。在此，體現(xiàn)了“封閉”的意義，如果，“騙子”可以離開的話，他的行為模式就不一樣了。他會(huì)“背井離鄉(xiāng)”，異地作案的。果如此，桃花源的誠信環(huán)境，就建立不起來了。

　　“封閉和有限”，缺一不可。顯然，在一個(gè)封閉、有限的環(huán)境中，誠信是可以自發(fā)地生長起來的，無須外力，也無須我們挑選“道德高尚”的原住民。只要，每一個(gè)人是理性的，他就能夠判斷，欺騙只能得利于一時(shí)，卻會(huì)貽害一生。誠信做人，才是長久之道，百年大計(jì)。當(dāng)，每一個(gè)人都以此指導(dǎo)個(gè)人行為的時(shí)候，誠信自然而生。

　　為什么“封閉和有限”會(huì)成為誠信的催化劑，而“開放和無限”所醞釀的必然是失信的惡果呢？以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角觀察，一目了然。因?yàn)�，“封閉有限”所構(gòu)成的是一個(gè)重復(fù)博弈環(huán)境，重復(fù)博弈的最優(yōu)策略是誠信，已是不爭的事實(shí)；相反，在一個(gè)“開放無限”的環(huán)境下，重復(fù)博弈的條件不存在了，代之而來的是“一次性博弈”，“一次性博弈”始終是風(fēng)險(xiǎn)重重的，因?yàn)�，其最�?yōu)策略一定是相互欺騙。